或担心传统理论在翻译中失去了正確的考虑，遭到了不赞同或轻视。 尽管如此，风水仍然找到了许多用途。景观生態学家通常视传统风水为一个有趣的研究对象。 在许多情况下，唯一剩下的亚洲古老森林是“风水林”， 这些地方与文化遗产、歷史连续性和各种动植物物种的保护相关。 一些研究人员將这些林地的存在解释为“健康住所”，。
说明三摩提三种渐次。其次说明五十七位：干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉。又因文殊问，示经五名，说明经的归趣。因阿难问，说地狱趣造十习因，受六交报（即六道），以及鬼、畜、人、仙、修罗、天等七趣，自业所感差别。 第九卷 说明三界二十五有之相。次明奢摩他中微细魔事，即五阴十魔等。 第十卷 说五阴的行阴魔中十。
shuo ming san mo ti san zhong jian ci 。 qi ci shuo ming wu shi qi wei ： gan hui di 、 shi xin 、 shi zhu 、 shi xing 、 shi hui xiang 、 si jia xing 、 shi di 、 deng jiao 、 miao jiao 。 you yin wen shu wen ， shi jing wu ming ， shuo ming jing de gui qu 。 yin e nan wen ， shuo di yu qu zao shi xi yin ， shou liu jiao bao （ ji liu dao ） ， yi ji gui 、 chu 、 ren 、 xian 、 xiu luo 、 tian deng qi qu ， zi ye suo gan cha bie 。 di jiu juan shuo ming san jie er shi wu you zhi xiang 。 ci ming she mo ta zhong wei xi mo shi ， ji wu yin shi mo deng 。 di shi juan shuo wu yin de xing yin mo zhong shi 。
现存诗403首，七十多首边塞诗，另有《感旧赋》一篇，《招北客文》一篇，墓铭两篇。盛唐边塞诗人有功名者，达者高適，迈者岑参，双在《唐诗三百首》中。 “参”是多音字。程龙权《人名中“参”的读音》认为此“参”读cān，并举出四首宋诗作为证据。比如下面这首。 《全宋诗》卷二五二四有廖行之的《书怀》 莱衣喜气著青衫，世路从渠裂两驂。。
147页. 《清史稿》土司传. 《清史稿‧志四十八、四十九、五十 地理志二十、二十一、二十二》. 《清史稿‧志五十一、五十二、五十三 地理志二十三、二十四、二十五》. 《清史稿‧志五十四、五十五 地理志二十六、二十七》. 《清圣祖实录》卷144 《清圣祖实录》卷29、82、133 刘康磊; 杨添翼。
东汉建武元年（25年），复名豫章郡南昌县。 汉献帝兴平元年（194年）孙策据江东，以孙贲为豫章太守， 建安二十四年（219年）封孙权为南昌侯， 建安中期，孙权据吴，析南昌地置富城、钟陵、宜丰三镇。 魏文帝黄初二年（221年），封孙权为吴王。孙权析县南境为富城。
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十二面体。 正二十四胞体由24个正八面体胞组成，于每顶点有八个相接。正二十四胞体共有96个三角形面、96条边，24个顶点，其顶点图是立方体。正二十四胞体是自身对偶。对于边长为a的正二十四胞体，其超体积是2a4，表体积是8√2a3。 若一个正二十四胞体的棱长为1，则其外接超球的半径为1。
四月二十四，经33天静养，宝玉痊愈，搬回大观园。 四月二十五，小红蜂腰桥传蜜意，宝玉闻黛玉吟“每日家情思睡昏昏”，薛蟠请宝玉吃酒，宝钗来看宝玉，晴雯不给黛玉开门。 四月二十六，芒种祭花神，宝钗扑蝶，小红（17岁）攀王熙凤，黛玉葬花，冯紫英请客，蒋玉菡赠巾，元春赏端午节礼。 四月二十七，宝玉看宝钗红麝香珠。。
园外，屋内员外，员外扫园外，园外净员外静。 谐趣联：取诙谐幽默之意。如：南通州，北通州，南北通州通南北 (干隆)；东当铺，西当铺，东西当铺当东西 (纪晓岚)。 无情对：上下联意思毫不相干，但每一个字词却对仗工整。多数无情对都非常有趣，完全可以同时归入谐趣联。如：公门桃李争荣日，法国荷兰比利时。三星白。
Abhidharma：阿毘达磨，对法，无比法； Jñāna：智； prasthāna：有趣向、趣入的意思，可译为走向智慧的道路，因此称为发智论；又有建立、安立的意思，可译为建立智慧的基础，即智慧基本论、智安足论。 梵语：prasthāna，对应到巴利语：Paṭṭhāna，巴利论书《发趣论》即以Paṭṭhāna为书名; śāstra：论。。
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二有中间五蕴为性。问何故此有说名中有。答此於二有中间生故。名中有。问若尔余有亦是中有。皆於二有中间生故。答若於二有中间生非趣所摄者名中有。余虽二有中间生而是趣摄不名中有。云何生有。答生分诸蕴则结生时五蕴四蕴为性。问此四有几剎那几相续。答二剎那谓死有生有。二相续谓余有。」「如说七有。一地狱有。二。
颂曰：『心、心所有、色，不相应、无为』」。 一、心法（有八种） 二、心所有法（有五十一种） 三、色法（有十一种） 四、心不相应行法（有二十四种） 五、无为法（有六种） 以上，合计为百法。十地经说初地菩萨於百法门（śata-dharmamukha）能正思择（pravicinoti）。。
应鵾所藏，后迷失，仅留存一页。毛国瑶抄录了靖本独有的150条脂批加以发表。由于此本一直未露面，红学界对它的真伪意见分歧很大。 这些本子的关系，是一个有趣的研究课题。红学界对此意见纷呈，没有一个定论，甚至没有占多数认同的观点。 也有人认为，这些本子都只是抄本，出自同一个传世稿本，诸本间差异是在传抄中形。
有分（bhavaṅga）的字根来自有（bhāva），以及分（aṅga）。在十二缘起中，有（bhāva）为有情存在的状態，在阿毘达摩中又有三有或四有等说法。 āṅga有「支」、「分」、「部份」、「肢体」之意，是构成的要素或原因之意。禪支，七觉支及八正道都使用了这个单字。 在巴利论藏中，《发趣论》是首次提及有分的论书，在《弥兰陀王问经。
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ほうじ）） 斑鳩家第二十四代家主，士门的义父，將士门视为自己的亲儿子般照顾。为十二天將上一代的「朱雀」。 外表充满威严却重情重义的男人，甚至不惜放下身为家主的尊严，对轆轤在本土救了小夜表示鞠躬十分致谢。此外还有著在宴会中讲评书的有趣面。会对称自己为「峯治大人」的士门勃然大怒，强制士门必须叫自己「爸爸」。。
resonance）的影响，他的离心率和轨道倾角会隨时间变化，而且它的近心点角十分不稳定，它的近心点角大约在90°左右，但有高达60°度的振幅。 一般来说，土卫二十二属於因纽特群的一员，而有趣的是，它似乎比其他因纽特群还「红」的许多（土卫二十、土卫二十四和土卫二十九），在红光的部份它的光谱斜率（一个物体的反射比和它反射。
十二名号经》云：「善男子若有苾芻、苾芻尼、近事男、近事女，诸有情类。知此大吉祥天女十二名号。能受持读诵修习供养为他宣说。能除一切贫穷业障。获大富贵丰饶财宝。」 坚牢地神：二十四诸天之一，又称地天、持地神。《金光明最胜王经卷第八》〈坚牢地神品第十。
二十五弦古琴等。 而在主楼下的一片范围内，建有一个小型苏州式园林“俯畅园”，内有盆景陈列馆以及餐厅、饭店设施。 在市政规划中，滕王阁周边的榕门路上的建筑都必须与滕王阁本体风格一致，现在这里是南昌市古玩、文房四宝店铺集中的地方。 比较有趣。
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清治康熙年间，黄叔璥为朱一贵事件而调任巡台御史，其自撰在台湾之所见所闻於《台海使槎录》一书。书中有对台南当地居民语言的有趣记载，也间接显示台湾当时通用语言为台语：（参见台语姓氏读音。） 1683年后到1859年以前，台湾宗教除了道教、佛教与融合前二者的台湾民间信仰为多数。
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《大毘婆沙论》：「有说：根是主义，彼外道说有百二十主，如天主、龙主、阿素洛主、及人主等，要受如是百二十处，胜妙之身，方得解脱。」「百二十根者，如正法中，说有二十二根；如是外道说：有百二十根，谓：眼、耳、鼻，各二为六；舌、身、意、命，及五受根，信等五根，总为二十；六趣各二十，为百二十。六趣者，谓：阿素洛为第六，彼说：有情要於六趣。
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十二见中；本劫本见、末劫末见，种种无数，隨意所说，尽不能出过六十二见中。 《大毘婆沙论·见蕴》：梵网经说六十二诸恶见趣。皆有身见为本。六十二见趣者。谓前际分別见有十八。后际分別见有四十四。前际分別见有十八者。谓四遍常论。四一分常论。二无因生论。四有边等论。四不死矫乱论。后际分別见有四十四者。谓十。
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