是指三辨识，即无常、苦、非我这在上座部佛教传统上的诸行三相，是一切存在的三个共同特征（共相)，及大乘佛教上的空性和佛性。 毗钵舍那被翻译为英语：insight（意为洞识、洞悉、洞察），因为英文前缀字 in- 有向內的意思，sight是观看，因此中文译作內观，字面上的意义是。
我。 “我执”在大乘佛教中，为二执之一，对应的为“法执”。 我执在《成唯识论》中，分为俱生我执与分别我执。 三科的分类法，要求佛教僧众从这三方面来观察世界，旨在断除我执。 俱生我执是指出生即有。 俱生我执来自深层意识，很难切断。 分别我执是指后天薰习而得。 分别我。
wo 。 “ wo zhi ” zai da cheng fo jiao zhong ， wei er zhi zhi yi ， dui ying de wei “ fa zhi ” 。 wo zhi zai 《 cheng wei shi lun 》 zhong ， fen wei ju sheng wo zhi yu fen bie wo zhi 。 san ke de fen lei fa ， yao qiu fo jiao seng zhong cong zhe san fang mian lai guan cha shi jie ， zhi zai duan chu wo zhi 。 ju sheng wo zhi shi zhi chu sheng ji you 。 ju sheng wo zhi lai zi shen ceng yi shi ， hen nan qie duan 。 fen bie wo zhi shi zhi hou tian xun xi er de 。 fen bie wo 。
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舍。经七昼夜，以一伽他讚彼佛曰：天地此界多闻室，逝宫天处十方无。丈夫牛王大沙门，寻地山林徧无等。如是讚已，便超九劫。於慈氏前，得无上觉。」 《大悲经》, 〈植善根品第十一〉：尔时，世尊復告阿难言：「我从燃灯佛来，次復值佛名莲华上，我。
《长部·大般涅槃经》：「尔时，世尊告阿难曰：阿难！若於汝等中，有作如是思惟：『大师之教言灭，我等无復有大师。』阿难！勿作如是见，阿难！依我为汝等所说之法与律，於我灭后，当为汝等之大师。。。阿难！於我灭度后，僧团若欲者，小小学处可以舍。」 《巴利律藏》：时，具寿阿难言诸长老比丘：「诸大德！世尊般涅槃时，曾对我言：『阿难！我灭度后，僧伽若欲者，小小戒可舍。』」。
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舍论一曰：‘摄彼胜义依彼故，此立对法俱舍名。’正理论一曰：‘藏或所依，犹如刀藏。’书中举说有漏无漏之诸法。最末之一卷说无我。俱舍宗所依之论也。各家之注述如下：俱舍论法宗原一卷，唐普光撰。俱舍论颂疏序记一卷，唐法盈修。俱舍论颂疏义钞六卷，唐慧晖述。俱舍论记三十卷，唐普光述。俱舍。
「我是柏林人」演说 约翰·甘迺迪1963年6月26日在舍讷贝格市政厅的演说，长9分01秒。 「我是柏林人」演说录音 此录音长9分22秒。 播放这些文件有问题？请参见媒体帮助。 「我是柏林人」（德语：Ich bin ein Berliner，德语发音：[ˈʔɪç ˈbɪn ʔaɪn。
俱舍宗，汉传佛教十三宗之一，属小乘说一切有部，以俱舍论为主要经典。与成实宗，同属汉传佛教中的小乘传承。成实宗被称为“小乘空宗”，俱舍宗则被称为“小乘有宗”。 俱舍是梵语kośa的音译，意译爲“藏”。俱舍论所依的《阿毗达磨俱舍论》，“阿毗”（abhi）意译爲“对”，“达摩”（dharma）含义为“法。
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舍。。。 次第生者：自性本有，无为常住，唯能生他，非从他生。由我起思，受用境界，从自性先生大，大者，增长之义，自性相增故，名为大，或名觉，亦名想、名遍满、名智、名惠。从大生我执，我执者，自性起用，观察於我，知我须境，故名我执，初亦名转异，亦名脂腻。」 曹彦. 梵我同一不是婆罗门教教义的主流。
，谓余出家活命；赤胜生类，谓沙门释子；白胜生类，谓诸离系；极白胜生类，谓难陀伐蹉、末塞羯利瞿赊利子等。」 《大毘婆沙论》：「次说有十四亿等，是无胜发褐见。」 《长阿含经·沙门果经》：「又白佛言：我於一时至末伽梨拘舍梨所。。彼报我言：『大王！无施、无与，无祭祀法，亦无善恶，无善恶报，无有今世，亦无后世。
是我闻」，「我」即是指阿难。 阿难非常长寿，在摩訶迦叶入鸡足山后，阿难被推为僧团的领导人。传说阿难的圆寂还使摩揭陀与毗舍离国修好，不再战爭。 在禪宗中，阿难被尊为西天第二代祖。因为大迦叶逝世后，继承迦叶率领徒眾宏扬佛法。在后来的佛祖雕塑旁常见到侍立的胁侍就是他。在许多记载的对话中，他是。
舍勒去世，葬于雪平当地。按当地的记录，舍勒的死因是神经痛和疲劳，但化学史学者认为和他长期接触大量有毒物质有关。 舍勒的早期研究主要是提纯有机酸。1768年他成功从对应的盐中提纯了草酸和酒石酸。他将其写成文章，却由于他使用的语言晦涩难懂，文法不顺未能发表。舍。
《何必有我？》（英语：Why Me？），是1985年上映的香港电影，新艺城电影事业股份有限公司出品。电影主题围绕智力缺损人士的遭遇，是1980年代中期关注弱势族群的先河。翌年，德宝电影事业股份有限公司拍摄了《癲佬正传》和《听不到的说话》，前者敘述精神疾病患者以及流浪者的生活实况以及康復之路，而后者。
是正红旗。 1899年，老舍生于北京旗人家庭，其家当时住在今小杨家胡同。次年，八国联军进攻北京。老舍的父亲永寿身为护军营镇守正阳门（《清史稿》作天安门），面对来犯的日本军队力战殉国。八国联军攻入北京后，老舍家曾遭意大利军人劫掠，老舍当时才一岁半，因为一个倒扣在身上的箱子幸免于难。 父亲死后，老舍。
成舍我（1898年8月28日—1991年4月1日），名希箕，又名汉勛，考入北京大学时改名平，笔名丁一、一丁、小向、百忧、舍我。湖南省湘乡县人，生于南京。从1913年他为安庆《民岩报》撰稿，到1988年在台北创办《台湾立报》，直至1991年去世，从事新闻业近77年，一生参与创办媒体、刊物近20家，直。
如是我闻（梵语：Evaṃ mayā-śrutam，巴利语：Evaṃ me-suttaṃ），又译为我闻如是、闻如是等。通常是佛经的开头，“我”是指阿难自称闻道於佛陀。我听佛如此说 如是我闻 的是 就是此的意思 在佛灭后王舍城第一次圣典结集集会上，阿难出色的记忆力让他背诵出很多佛陀以往的演讲。那些记录。
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舍城因跋难陀释子制。」 《五分律·舍墮法》：「佛在王舍城。尔时难陀跋难陀。用金银金银钱杂钱买物亦卖物取之。时有群劫到王舍城伺觅富室。见二比丘大以金银及钱买物又卖物取之。。。便於后日。至阿练若处捉诸比丘。拷责金银及诸钱物。诸比丘言。我等已离金银及钱。不復受畜此不净物。劫言。汝等妄语。我。
未来世当有， 持於我法者。 南天竺国中， 大名德比丘， 厥号为龙树， 能破有无宗。 世间中显我， 无上大乘法， 得初欢喜地， 往生安乐国 《十住毗婆沙论》卷五《易行品》：“佛法有无量门，如世间道，有难有易，陆道步行则苦（难行），水道乘船则乐（易行）。菩萨道亦如是，或有勤行精进（难行道），或有以信方便易行疾至阿惟越致者”。。
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Shanavasa），又译为舍那婆斯、舍那婆数、舍那波私、舍那和修、奢搦迦、商诺迦缚娑。古印度佛教僧侣，相传为阿难弟子，证阿罗汉果，是先上座部和大眾部共尊的早期大师。 汉传佛教中，以他为印度第四祖，列为异世五师之一，禪宗西天二十八祖中以其为印度第三祖。 商那、奢那、设若迦、奢搦迦，是印度一种草名，可能是。
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毘舍离（梵文：वैशाली，Vaiśālī，巴利文：Vesāli），又译为毗舍离、吠舍离、吠舍釐国、又以义译称广严城，为释迦文佛住世时代著名的大城市，位於今天印度比哈尔邦首府巴特那的北边。曾经是跋耆国首都。 《善见律毘婆沙》记载： 並记载其王种为波罗奈国王夫人所生，一对不足月的双胞胎兄妹，被置器中顺。
耶舍（梵文名Yasa），又译为耶输陀，也称智度耶舍，佛陀弟子。是僧团中第六名比丘，第七位阿罗汉。率领五十位朋友皈依佛陀，成为常隨眾一千二百五十人其中一眾。佛灭百年后另有一位耶舍长老发起了第二次结集。 耶舍，意思是上伞、宝盖。因他出生时，天上自然出现宝伞，因此而名。。
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